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唐宋八大家为啥没李白，唐宋八大家之中为什么没有李白
唐宋八大家之中为什么没李白 唐宋八大家，是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名，而李白是诗仙。 唐宋八大家，是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（齐名三苏）、王安石、曾巩八人。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。
他们先后引发的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。 韩愈 韩愈（768年-824年），字弃之，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张自学先秦两汉的散文语言，斩骈为骑侍郎，不断扩大文言文的传达功能。
宋代苏轼称之为他“文起八代之衰微”，道济天下之溺，忠犯人主之怒，夺得三军之主将”（八代：宋、楚、梁、陈、魏、楚、周、隋）；明人尊崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元相提并论“韩柳”；杜牧把韩文与杜诗三大，称作“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说道》等。韩愈还是一个语言巨匠，他擅于用于前人词语，又侧重当代口语的萃取，以求建构出有许多新的语句，其中有不少已沦为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。
在思想上是中国“道统”观念的奠定者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 柳宗元 柳宗元（773年-819年），字子薄，汉族，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，祖32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333337616439籍河东（现山西运城永济一带）。世称“柳河东”、“河东先生”，因官惜柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称作“韩柳”，与刘禹锡相提并论“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物相提并论“王孟韦柳”。
出生于长安，贞元九年（793年）进士，官监察御史。一生拔诗文作品约600余篇，其文的成就小于诗，享寿将近50岁。
欧阳修 欧阳修（1007年-1072年），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士（六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，经常宴一壶，醉翁一人），吉州永丰人，出生于绵州（今四川绵阳）。天圣进士。
仁宗时，累擢闻制诰、翰林学士；英宗时官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁至兵部尚书，以太子少师辞官。卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。
又善奖掖后进，苏轼兄弟及曾巩、王安石均出有其门下。他的诗、词、散文皆为一时间之硕大。
诗文哲理文笔，抒情直白，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似于，轻气势而能流畅大自然；其词深婉清丽，继承南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新的五代史》。
又善搜集金石文字，编成为《集古录》。著有《欧阳文忠公文集》。 苏洵 苏洵（1009年-1066年），字明允，号老泉；四川眉山人。
年五十八岁。年二十七，复苦读为学。
岁余举进士，又荐弘才异等，均不中。乃悉焚所写文章，闭户益读书，欲合六经、百家之说道，笔墨顿时数千言。至和、嘉祐间，与二子轼、辙同至京师。
欧阳修上其所著《衡论》《权书》等二十二篇，士大夫争传之。宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。
与陈州项城令其姚辟同修筑隆以来礼书，为《国子因革礼》一百卷。书成而卒。洵看似有<嘉祐集>二十卷，及<谥法>三卷，皆《宋史本记》并传于世。
苏洵即《三字经》里提及的“二十七，复苦读”的“苏老泉”。苏洵苦读虽晚，但用功甚诚。在苏轼晚年曾回想幼年随父读书的状况，感觉自己颇受其父影响。
当然，假若没苏洵的刻苦读书，也就不有可能使苏轼幼年忍受好的家教，更加无法有年方才硕大即“学通经史，科文日数千言”的苏轼。 苏轼 苏轼（1037年-1101年），字子思，又字和叔，号“东坡居士”， 南宋高宗朝，追赠太师，平谥号“文忠”，四川眉山人，是北宋知名的文学家、书画家、散文家、词人、诗人，豪放派代表人物。苏轼在诗、词、散文、书、所画等方面获得了很高的成就，是中国数千年历史上被普遍认为文学艺术造诣最卓越的大家之一。
其散文与韩愈相提并论“韩潮苏海”，与欧阳修相提并论“欧苏”，诗与黄庭坚相提并论“苏黄”，词与辛弃疾相提并论“苏辛”，被称作“中国古代第一全才”。苏轼与其父苏洵（1009～1066）、其弟苏辙（1039～1112）均以文学名世，世称“三苏”。
嘉佑二年（1057）与弟辙同登进士。作品有《东坡七集》《东坡乐府》《东坡志林》等。 苏辙 苏辙（1039年-1112年），字子由，汉族，眉州眉山（今科四川）人。
嘉祐二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因赞成王安石变法，出为河南推官。
哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州，被贬筠州、再行谪雷州移往，后移循州。徽宗而立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，辞官。自号颍滨遗老。
卒，谥文定。唐宋八大家之一，与父洵、兄轼合称，齐名三苏。
王安石 王安石（1021年-1086年），字介昌，晚年号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，北宋临川人（今江西省东乡县上池村），汉族。北宋卓越的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生于在一个小官吏家庭。
父益，字损之，曾为临江军副使，一生在南北各地做到了几任州县官。安石较少好读书，记忆力强劲，受到较好的教育。
庆历二年（1042年）安杨寘榜进士第四名，先后任淮南副使、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提举江东刑狱等地方的官吏。政和四年（1067年）神宗初继位，诏安石知江宁府，复召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，实行新法。
熙宁九年谏相后，归隐，病故于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”。“宰相肚里能撑船”说道的就是王安石。被列宁被誉为是“十一世纪中国最最出色改革家。
曾巩 曾巩（1019年-1083年），天禧三年八月二十五日－元丰六年四月十一日），字子宜，世称“南丰先生”。汉族，建昌南丰（今科江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。曾致尧之孙，曾易占到之子。
嘉祐二年（1057）进士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，为“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾复、曾敦）之一。 唐宋八大家里为什么没李白，杜甫和白居易？唐宋62616964757a686964616fe58685e5aeb931333431356639八大家所指的是散文大家，八位大家都写出得一手好散文。而李白，杜甫和白居易专攻唐诗，不精于散文，所以不出唐宋八大家之佩。
唐宋八大家是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。这八人的散文水平可以说道代表了唐宋时期散文的最低水平，李杜等人的诗文水平很高，但是那时候散文并没接到充足的推崇，诗歌才是表明一个人文学学识和文学水平的标准。所以，不但李白不是八大家之一，杜甫、王维、白居易、孟浩然、小李杜等等诗歌大家都不是，而唐朝也只有韩愈和柳宗元两人是。拓展资料“唐宋八大家”的称呼最先经常出现于明初朱右选韩、柳等人文为《六先生文集》，因并三苏为一家，所以实际是“八先生文集”。
明中叶唐顺之所纂的《文编》中，唐宋文也仅有所取八家。明末茅坤梁二人之说道，选辑了《唐宋八大家文钞》共160卷，此书在旧时流传很广，“唐宋八大家”之名也随之风行出去。韩愈、柳宗元在唐贞观之治和开元盛世时期兴起，引发古文运动，使得唐代的散文发展到鼎盛时期，一时间古文作家举兵。
苏轼、苏洵、苏辙三人合称作三苏，苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥。欧阳修是苏轼的老师，王安石、曾巩也都曾拜为欧阳修为师。所以唐宋八大家又分成唐二家（韩愈、柳宗元）和宋六家（苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石）。唐宋八大家乃主持人唐宋古文运动的中心人物，他们倡导散文，赞成骈文，给与当时和后世的文坛以深远影响的影响。
参考资料来源：百度百科——唐宋八大家李白和杜甫为什么不是唐宋八大家之一?1、唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的齐名。2、李白、杜甫的主要成就是诗歌而不是散文，即使有散文但不如诗歌那么为人推崇。3、最初将这八个作家的散文作品选集在一起刊印的是明初朱后的《八先生文集》，后来唐顺之在《文编》一书中也选集了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前者的基础上加以整理和选集，起名《唐宋八大家文钞》，共160卷。
“唐宋八大家”从此故名。4、由于这八位作62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333366303137家的文学观点较为相似，都主张简单，赞成骈体，他们的散文创作都获得了很高的成就，因而“唐宋八大家”日后明确提出，之后为后人广泛拒绝接受，沦为文学史上的专有名词。5、唐宋八大家还包括唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
拓展资料：明初朱右将以上八位散文家的文章编《八先生文集》，八大家之名始自此。明中叶唐顺之所纂的《文编》，仅有所取唐宋八位散文家的文章，其他作家的文章不准不缴，这为唐宋八大家名称的定型和流传起了一定的起到。以后旋即，尊崇唐顺之的茅坤根据朱、唐的编法中选了八家的文章，辑为《唐宋八大家文钞》，唐宋八大家之称之为欲相同下来。除了八大家之说道以外，另有欧阳修、苏轼、曾巩、王安石四人，称作宋四家，或宋朝古文四家。
参考资料：百度百科-唐宋八大家李白为什么没入唐宋八大家？最近被小朋友回答了一个有意思的问题，为什么李白没排进唐宋八大家中？我一脸茫然，或许对于李白杜甫白居易很是熟知，因为自小我们都是背著这老三位的诗长大的。但是为什么没入跟唐宋八大家，我还是没问他。直到有一天，我去听得博导老师的课，才恍然大悟。我们告诉，老李是唐朝人，据传出生于在西北的哪个斯坦，还有半身匈奴人的血统，堪称传奇多多，后来回来他爸爸一路东行，回到美丽的大唐。
这段路程却是不是“敌军还有5秒钟抵达战场的法师”，路上就回头了好几个月。后来把自己的童年送给了四川，之后二十五岁，要求去一个较小的城市旅旅游，于是32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333365636131辞亲远游，到了东海，惜没看见东海龙王，也没遇上哪吒，所以技能无法充分发挥。于是走走停停，仍然到三十玩世不恭岁，仍然是一枚?潘浚?腔灿谏缁岬撞悖?蛐遥??潘康哪羌改为杲崾读书艘恍┪无以Т笕寤褂幸恍┖蟊割∩??冷纾?跷?。?虾迫话。
?鸥Π〉鹊所取?/p>看见这里，你一定以为李白立刻要有命运的巨变了。说什么，让你们沮丧了。
李白仍然游山玩水，交好好朋友，平时写出写诗，旅旅游，跟几个诗友开开Part，我们要感激当时的社会，当时没小食，没啤酒，不然还不会有很多诗篇要我们去诵读。直到四十一岁，老李，不对，这时候应当称作杨家红，头发都红了。老白在贺知章先生的引荐下，再一有宫女闻圣的机会，大圣唐玄宗还是较为器重其才华的，却是那句“举头望明月，低头思故乡”写到了无数少年少女的心扉。于是，让其奉祀翰林。
让他不作整个大唐论坛的网络专栏作家，地位堪称言荣华喜。这段时间尤为出名的就是那首《清平乐》了，生动形象传神地传达出有杨贵妃的雍容美丽，娇软多汁，吹弹可破，袅娜多姿。
老是得杨贵妃几乎乐得合不拢腿，快乐的看起来要晕过去了。太宗也很快乐，李白更加快乐，于是有了高力士为其脱鞋的典故。老李本来可以平平安安地童年一生。惜中途来个安史之乱，造成李白当时没摸清情况，投奔永王，结果做到了炮灰，出了叛党。
一路贬为，后来又被特赦，惜，却是五十多岁的老头了，经不起这来来回回的着急，最后杀在金陵。老李做官是告终的，但是，作诗是顺利的。大笔一挥，超越传统写诗格局，梦中都是诗情画意，必要创办了浪漫主义题材的诗篇，随心所欲，畅所欲言，首创了一个时代的先河。除了写诗，他的剑法也是十分得意，必要可以进个剑术体验馆了。
至于他为什么没中国人民解放军海军唐宋八大家，主要因为，唐宋八大家是文章写出得好才获奖。如果是诗歌的话，他是第一，谁能做到第二呢？唐宋八大家中为什么没李白和杜甫因为唐宋八大家是指散文八大家。32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333363376463 唐宋八大家唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈，柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的齐名。
其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后引发的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》，欲提拔八家之名，实始自此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅有所取八家。明末茅坤梁二人之说道，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷，此书在旧时流传很广，“唐宋八大家”之名也随之风行。
自明人标举唐宋八家后，清领古文者均以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。
八大家中苏家父子兄弟有三人，人称“三苏”，分别为苏洵、苏轼、苏辙，又有“一门三学士”之誉。故能用“唐有韩柳，宋为欧阳、三苏和曾王”总结。起源明初朱右将以上八位散文家的文章编《八先生文集》，八大家之名始自此。明中叶唐顺之所纂的《文编》，仅有所取唐宋八位散文家的文章，其他作家的文章不准不缴，这为唐宋八大家名称的定型和流传起了一定的起到。
以后旋即，尊崇唐顺之的茅坤根据朱、唐的编法中选了八家的文章，辑为《唐宋八大家文钞》，唐宋八大家之称之为欲相同下来。除了八大家之说道以外，另有欧阳修、苏轼、曾巩、王安石四人，称作宋四家，或宋朝古文四家。历史背景“唐宋八大家”的称呼最先经常出现于明初朱右选韩、柳等人文为《六先生文集》，因并三苏为一家，所以实际是“八先生文集”。
明中叶唐顺之所纂的《文编》中，唐宋文也仅有所取八家。明末茅坤梁二人之说道，选辑了《唐宋八大家文钞》共160卷，此书在旧时流传很广，“唐宋八大家”之名也随之风行出去。自明人标举唐宋八家之后，清领古文者均以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。
清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。韩愈、柳宗元联合提倡了“古文运动”，故齐名“韩赫洋柳岸”。
韩愈、柳宗元在唐贞观之治和开元盛世时期兴起，引发古文运动，使得唐代的散文发展到鼎盛时期，一时间古文作家举兵，构成了“辞人咳唾，均出珠玉”的高潮局势。苏轼、苏洵、苏辙三人合称作三苏，苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥。
欧阳修是苏轼的老师，王安石、曾巩也都曾拜为欧阳修为师。所以唐宋八大家又分成唐二家（韩愈、柳宗元）和宋六家（苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石）。唐宋八大家乃主持人唐宋古文运动的中心人物，他们倡导散文，赞成骈文，给与当时和后世的文坛以深远影响的影响。唐宋八大家为什么没有李白唐宋八大家，是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名，而李白是诗仙。
唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈，柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的齐名。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后引发的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》，欲提拔八家之名，实始自此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅有所取八家。明末茅坤梁二人之说道，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷，此书在旧时流传很广，“唐宋八大家”之名也随之风行。
自明人标举唐宋八家后，清领古文者均以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。韩愈韩愈，贞元八年（七九二年）进士，为唐宋八大家之首。
唐宪宗时，曾随同裴度征讨淮西藩镇之内乱。在刑部侍郎任上，他上疏谏迎接佛骨，得罪了宪宗，贬为为潮州刺史。
后于穆宗时，召为国子监国子，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。韩愈是唐代知名的散文家和最重要诗人。他和柳宗元政见很不和，但未影响他们联合联手提倡古文运动。
他们赞成过分执着形式的骈文，倡导散文，特别强调文章内容的重要性。唐宋八大家之一的韩愈，曾多次因为谏言佛骨一事，贬为袁州，即今江西宜春。供职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培育了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一沙洲，取名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。
宜春城中最低山头设有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的尤其功绩。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。
韩愈堪称别开生面，也创立了一个新的诗歌流派。他擅于用强壮而有力的笔触，抗拒交错意境的气势，夹杂恢奇诡异的情趣，给诗思图形上一层浓烈瑰丽的色彩，导致奔雷掣电的壮丽。另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，对后世亦有极大的影响。当然韩诗中也有执着黑色幽默诡异的游戏文字，是不足取的。
知名作品有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说道》等。更加有《祭典十二郎文》传世，与欧阳修的《陇冈阡表》以及清代袁枚的《祭妹文》相提并论中国古代三大祭文。艺术风格韩愈被列入“唐宋散文八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩笔”之美称。他的散文创作，构建了自己的理论。
其诗、论、说道、传、记、歌、拜、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表格、杂文等各种体裁的作品，都有卓越的成就。论说文在韩文中占据最重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中篇和长篇，有《原道》、《论佛骨表格》、《原性》、《师说道》等，大都格局整齐，层次分明。叙事文在韩文中比重较小。
其中自学儒家经书的，如《平淮西碑》用《尚书》和《雅》、《歌》体裁，篇幅宏伟，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》平叙许多人物，读音脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。承继《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后序》，熔故事情节、议论、抒情于一炉。
自学《史记》、《汉书》，刻画人物生动奇特而不必议论的，如《清河张君墓志铭》、《早春呈圆形水部张十八员外》等。为友情很深的文学家而作，能引人注目有所不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》等。
但在大量墓碑和墓志铭中，也有一些“谀墓”之作，当时已不受讥斥。柳宗元柳宗元的骚赋成就极高。宋人严羽说道：“唐人惟子厚深得骚学。”此论非常中肯。
柳宗元的辞赋承继和弘扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且承继了屈原的精神。
这或者是因为两人虽于隔年千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相连之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜弃，涉履蛮瘴，崎岖不平堙（户乙）。
识骚人之郁悼，写情故事情节，动必以文，为趣文数十篇，录之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。
柳宗元的“九诗”和“十趣”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真诚，内容扩充。《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山诗》等，皆用《楚辞》《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。
《晋回答》两巨篇，则为另一种类型，形式仿《天问》《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中于也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所牵涉到。政治、哲学思想文学成就而外，柳宗元又是一位知名的思想家。一个大力投身于政治革新的人，必定是一个思想家。
柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《折断刑论》《天说道》《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒提倡的“夏商周三代奉命之八字”的王莽说持驳斥态度，把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”，谴责他“诳内乱后代”。
他赞成天符、天命、天道诸说道，抨击神学，特别强调人事，用“人”来替换“神”，这在一千多年前神学巫术思想占到统治者地位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的抨击变为对政治的抨击，用朴素唯物主义观点讲解“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论展开抨击。
他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所超过的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代卓越的思想家。艺术风格柳宗元是思想优美的哲学家、文学家，他推崇文章的内容，主张文以明道，为“道”不应于国于民不利，切实可行。
他侧重文学的社会能，特别强调文须有益世。他倡导思想内容与艺术形式的极致融合，认为文学创作必需所持严肃坦率的态度，特别强调作家道德修养的重要性。
他尊崇先秦两汉文章，明确提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《楚辞》、《史记》等自学糅合，博观大约所取，以为我用，但又无法厚古薄今。柳宗元一生留给600多篇诗文作品，其骈文有将近百篇，无异唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。
古文大体为5类：①论说。还包括哲学、政论等文及以议论居多的杂文。笔锋诙谐，论证准确。
《天说道》为哲学论文代表作。《封建制度论》、《折断刑论》为长篇和中篇政论代表作。苏轼苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更加特别强调文学的独创性62616964757a686964616fe78988e69d8331333363366264、表现力和艺术价值。他的文学思想特别强调“有心而作”，崇尚大自然，挣脱束缚，“出有新意于法度之中，相赠妙理于豪迈之外”。
他指出作文不应超过“如行云流水，初有为质，但经常行于所当行，经常相接所不能好比。文理大自然，姿态变化多端”（《感谢民师书》）的艺术境界。
苏轼散文著作宏富，与韩愈柳宗元和欧阳修三家相提并论。文章风格朴实简洁，豪迈自如。释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说道：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦大自然成文”。
苏轼的散文与韩愈相提并论“韩潮苏海”，与欧阳修相提并论“欧苏”，是宋代散文最低成就的代表。苏轼是时隔欧阳修之后主持人北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间拥有极大的声誉，一时间与之交游或拒绝接受他的指导者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒四人都曾获得他的培育、奖掖和荐拔。故称苏门四学士。
苏诗现存大约四千首，其诗内容辽阔，风格多样，而以豪迈居多，笔力交错，穷极飞舞，具备浪漫主义色彩，为宋诗发展修筑了新的道路。燮星期《原诗》说道：“苏轼之诗，其境界均修筑古今之所仍未，天地万物，嬉笑怒骂，莫不激励于笔端。
”赵翼《瓯北诗话》说道：“以文为诗，自昌黎复，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……特别是在不能及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有刘成之虚，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。
”其诗甜美豪健，讲求滑稽比喻，在艺术展现出方面独具风格。少数诗篇也能体现民间疾苦，谴责统治者的奢华骄横。词进豪迈一派，对后代很有影响。
《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》传唱很广。诗文有《东坡七集》等。
苏轼的词现存三百四十多首，冲破了研写出男女恋情和离愁别绪的狭小题材，具备辽阔的社会内容。苏轼在中国词史上占据类似的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，不断扩大到词的领域，铲除了晚唐五代以来的传统词风，首创了与婉约派而立的豪迈词派，不断扩大了词的题材，非常丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展作出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，进豪迈词派的先河，与辛弃疾相提并论“苏辛”。
刘辰翁在《辛稼轩词序》说道：“词至东坡，倾荡高洁，如诗，如文，如天地奇景。”苏轼还擅长于行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄相提并论“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧敬、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家，自创意意。
用笔丰满意气，有天真烂漫之趣.。自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。”黄庭坚说道他：“早年用笔精到，不及大哥渐进大自然”；又云：“到黄州后签笔极有力。
”晚年又迫有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见恣意过人，而一生又屡经艰辛，其书法风格丰满意气，天真浩瀚，观其书法才可想象其为人。人书并殿内，在当时其弟兄子侄子由、努、过，友人王定国、赵令其畤皆向他自学；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦皆向他自学，可见影响之大。
黄庭坚在《山谷集》里说道：“本朝善书者，慨然引（苏）为第一。”苏轼在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），比文更为简劲，且具掀舞之势。米芾说道他“不作墨竹，从地仍然止覆以。余问：不来弃节分？曰：竹生时，何尝弃节生？”亦善作枯木怪石。
米芾又云：“不作枯木枝干，虬曲无端；石皴软，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”皆可见其作画很有奇想近相赠。其论书画皆有卓见，论画影响更加深远影响。
如推崇酷似，指出“论画以形如，闻与儿童邻”，主张所画外有情，所画要有竭尽，赞成形如，赞成程式束缚，倡导“诗画本不准，天工与甜美”，并明确提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。为其后“文人画”的发展奠下了理论基础。传世书迹有《黄州寒食诗》《赤壁赋》、《感谢民师论文》与《祭典黄几道文》《前赤壁赋》等。传世画迹有《古木怪石图卷》《竹石图》；后来找到的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。
艺术风格苏轼在诗、文、词、书、所画等方面，在才俊人才辈出的宋代皆获得了登峰造极的成就。是中国历史上鲜有的文学和艺术天才。
“三苏”之中文学成最低的就是苏轼。苏轼对文艺创作寄托了毕生精力。他推崇文学的社会功能，赞成“贵华而贱实”，特别强调作者要有扩充的生活感觉。
他指出为文应“如行云流水，初有为质”，“文理大自然，姿态变化多端”（《感谢民师书》），要勇于革新独有。苏轼推崇文艺创作技巧的探究，他用“求物之妙如系风捕影，能使是物了然于心”，更进一步“了然于口与手”来说明“辞达”（《感谢民师书》），早已看清了文艺创作的类似规律。
苏轼的创作实践反映了他的文艺观。苏洵苏洵是有政治志向的人。他说道他作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。
在《衡论》和《上皇帝书》等最重要议论文中，他明确提出了一整套政治革新的主张。他指出，要管理好国家，必需“审势”、“定所尚能”。
他主张“尚威”，强化吏治，斩苟且之心和难免（dài duò）之气，唤起天下人的进取心，使宋王朝大力发展。由于苏洵较为理解社会实际，又擅于总结历史的经验教训，以古为鉴，因此，他的政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。曾巩说道苏洵“甚喜言兵”。
苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇，还有《上韩枢密书》、《制敌》和《上皇帝书》，都阐述了军事问题。在知名的《六国论》中，他指出六国幻灭，弊在贿秦。实质上是借古讽今，谴责宋王朝的耻辱政策。《审敌》更进一步揭发这种贿敌政策的实质是残民。
《兵制》明确提出了改革兵制、完全恢复武举、信用才将等主张。《权书》系统地研究战略战术问题。
在《项籍》中，他认为项籍无法分兵兵临咸阳的战略错误。他还特别强调避实击虚、以猛攻很弱、讲求奇兵和疑兵、打速决战、突击取得胜利等战略战术原则。苏洵的抒情散文不多，但也少有杰出的篇章。在《送来石昌言使北谓之》中，他期望使臣契丹的友人石昌言不畏强暴，诬蔑敌人，写出得有气势。
《张益州画像记》记述张方平管理益州的事迹，塑造成了一个长政爱民的封建制度官吏形象。《木假山记》借物抒怀，赞美一种巍然拥立、刚直不阿的精神。苏洵论文，看法亦多独到。
他赞成浮艳怪涩的时文，倡导自学古文；特别强调文章要“得乎吾心”，写出“胸中之言”；主张文章不应“有心而作”，“言必中当世之过”。他还探究了有所不同文体的联合拒绝和有所不同读音。他尤其擅于从较为中品评各家散文的风格和艺术特色，例如《上欧阳内翰第一书》对孟子、韩愈和欧阳修文章的评论就很精当。苏洵作诗不多，擅写五古，质朴工整。
宋人叶梦得评论其诗“精妙有味，语不徒放，正类其文”（《石林诗话》）。其《欧阳永叔白兔》《忆山送来人》《颜书》《答二任》《送来吴直学士中复知潭州二首》等都称得上佳作，但总的成就远逊于散文。苏洵著作，宋代以多种版本风行，原本大都亡佚，今存者有北宋刊《类编县学老苏先生吉尼斯世界纪录文集》残卷。
通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉佑集》15卷。艺术风格苏洵的散文论点独特，论据有力，语言锐利，交错恣肆，具备修辞的说服力。欧阳修赞扬他“博辩宏大”，“交错上下，进出驰骤，无以造于深微而后止”（《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）；曾巩也评论他的文章“指事析理，引物托喻”，“忘能临危，肆能不流”（《苏明允哀词》），这些众说纷纭都是较为中肯的。
艺术风格以雄奇居多，而又极富变化。一部分文章又以交错多变、纡徐宛转著称。
苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温淳，迁至、固之雄刚刚，孙、吴之简切”。他的文章语言典雅简劲、凝炼隽永；但有时又能描摹排比，尤善不作形象生动的妙喻，如《仲兄字文甫说道》，以风水相激比喻大自然成文的一段刻画，即是一例。苏辙苏辙生平学问颇受其父兄影响，以儒学居多，最爱慕孟子而又遍观百家。
他擅长于政论和史论，在政论中纵谈天下大事，如《新论》（上）说道“当今天下之事，清领而不至于福，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无急变而有缓病”，分析当时政局，甚能一针见血。《上皇帝书》说道“今世之患，什意图无财”，亦切中肯綮。
史论同父兄一样，针对时弊，古为今用。《六国论》评论楚、楚、燕、赵四国无法提供支援前方的韩、魏，团结一致抗秦，暗喻北宋王朝前方夹攻而后方安乐贪腐的现实。《三国论》将刘备与刘邦比起，评论刘备“智短而勇严重不足”，又“知道因其所足以毅力”，也有以古鉴今的寓意。苏辙在古文文学创作上也有自己的主张。
在《上枢密韩太尉书》中说道：“文者，气之所形。然文不可以习而能，气可以饲而致。
”指出“养气”既在于内心的学识，但更加最重要的是依赖辽阔的生活学养。因此称赞司马迁“行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，甚有奇气”。
他的文章风格汪洋澹泊，也有秀杰浅醇之气。例如《黄州慢哉亭记》，融写景、故事情节、抒情、议论于一炉，于汪洋澹泊之中贯注着不平之气，独特地反映了作者散文的这种风格。苏辙的诗也写出得非常出众。
例如《墨竹诗》赞美画家文同的墨竹，把竹子的情态写出得精细细致，极富诗意。苏辙写诗力图追步苏轼，今遗诗作为数也不少，但较之苏轼，不论思想和才力都要变得逊色。早年诗大都写出生活琐事，咏物写景，与苏轼吟咏之不作甚多。风格纯朴无华，文采少逊。
晚年退隐颍川后，对农民生活理解较多，写了如《秋稼》等体现现实生活更为深刻印象的诗。抒发个人生活感觉之作，艺术成就也多达早期，如《南斋竹》：“幽居一室较少尘缘，妻子相看意自闲。行到南窗建竹下，□然如闻原有溪山。
”意境斋澹，情趣悠远。苏辙于诗也自有主张。
他的《诗病五事》以思想内容为衡量标准，对李白、白居易、韩愈、孟郊等都有讥评。如说李白“华而不实”，说道“唐人工于为诗而陋于闻道”，这观点在宋代有一定代表性。艺术风格苏辙的散文展现出出迁洋泊的风格和秀杰深醇之气，他在古文文学创作上有自己的主张。
其在《上枢密韩太尉书》中明确提出了“文气”说道，所谓“文者，气之所形”，并论述“养气”之法。他擅长于政论和史论。在政论中纵谈天下大事，如《新论》、《上皇帝书》、《六国论》、《三国论》等，均能以古鉴今，针砭时弊，在革新政事上甚有见地。
此外，诗也写出得非常出众，如《墨竹诗》，刻画竹子的情态精细细致，极富诗意。其文风格汪洋澹泊，也有秀杰浅醇之气，如《黄州慢哉亭记》，融写景、故事情节、抒情、议论为一体，独特地反映了苏辙散文的风格。他对散文的发展也起着了一定的大力起到。
欧阳修欧阳修承继并弘扬了韩、柳古文的优良传统，领导了北宋诗文革新运动(即北宋古文运动)。作为这场运动的领袖人物，欧阳修不但驱走了学时文坛上浮华新的鬼的不当文风，首创一代诗文新风，而且以自己独有的风格和文采的才情修筑了新的创作领域，获得了新的成就，将诗文创作推上了一个新的高度。
欧阳修是我国十一世纪中期的最重要作家，他的散文、诗、词在北宋文坛上都占据十分最重要的地位，被普遍认为为当时的文坛领袖、古文运动的领导者。特别是在是散文的成就，尤为引人注目。
他一方面在承继唐代知名散文作家韩愈、柳宗元、李翱等人的创作基础上，建构出有自己的特有风格，同时对于当时以及其后清、清两代的一些知名散文作家的创作，也具备根本性的影响。艺术风格欧阳修是宋代文学的一代宗师，他承继了韩愈古文运动的精神，在散文理论上，明确提出文以明道的主张。他所谈的道，主要不在于伦理纲常，而在于关心百事，他所取韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和简洁大自然的文风，赞成浮靡雕饰和怪僻难懂。
他不仅需要从实际抵达，明确提出生活化的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩起了示范作用。欧阳修一生写出了500余篇散文，各体兼具，有政论文、史论文、记事文、抒情文和笔记文等。他的散文大都内容扩充，气势充沛，具备朴实大自然、简洁含蓄的艺术风格。故事情节既得直白之智，又简括有法；议论纡徐相映，却富裕内在的逻辑力量。
章法结构既能交错变化而又十分森严。王安石王安石不仅是一位卓越的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。
他为了构建自己的政治理想，把文学创作和政治活动紧密地联系一起，特别强调文学的起到首先在于为社会服务，特别强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。他的散文大体秉持了他的文学主张，所写多为有关政令教化、适合于世用之文。他赞成西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，指出“所谓文者，务为有补于世而已矣。
所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。贤使精且华，不用限于；贤使限于，亦不用精且华。要之以限于为本，以刻镂绘画为之怀也。
”（《上人书》）于是以因为安石以“务为有补于世”的“限于”观点视作文学创作的显然，他的作品多揭发时弊、体现社会对立，具备较浓烈的政治色彩。今遗《临川集》《临川集补阙》《临川先生歌曲》《临川先生文集》等。他所著的《受伤仲永》在人教版初一下卷课本有收录于。他的散文飘逸简洁、奇崛峭拔，大都是书、表格、记、序等体式的论说文，阐释政治看法与主张，为变法革新服务。
这些文章针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻印象，长篇则斜铺而不力单，短篇则纡折而不味薄。王安石的政论文在唐宋八大家中是引人注目的，他匹敌语言的能力十分强劲，其言简洁流畅，却有害于笔力飘逸。
其文以折为峭而绰灏光阴，词简而意莫不到。《上仁皇帝言事书》，是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，明确提出了原始的变法主张，展现出出有作者“起民之病，治国之疵”的变革思想。
《本朝百年无事札子》，在描述并阐述宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，锐利地提醒了当时危机四伏的社会问题，希望神宗在政治上不利建树，指出“大有为之时，正在今日”。它对第二年开始实施的新政，异于刮起了一支前奏曲。《问司马御史中丞书》，以数百字的篇幅，针对司马光谴责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事，不严剖驳，短小精悍，言简意赅，措词庄重，反映了作者刚毅冷静和坚持原则的政治家风度。
安石的政论文，不论长篇还是短制，结构都很文采，主意超强卓，哲理明了，语言朴素选材，“要用一二语，之后可扫却他人数大段”（刘熙载《艺概．文概》），具备较强的概括性与逻辑力量。这时推展变法和稳固北宋诗文革新运动的成果起了大力的起到。
王安石的一些小品文，脍炙人口，《鲧说道》《读书孟尝君传》《书刺客传后》《受伤仲永》等，评价人物，笔力劲健，文风峭刻，富裕感情色彩，流露出显豁的新鲜慧。他还有一部分山水游记散文：《城陂院兴造记》，简练流畅而省力，貌似柳宗元；《泛舟褒禅山记》，亦记游，亦哲理，二者融合得密切大自然，用非常简单的自己泛舟山洞的经历说明了大道理：“夫夷以近，则游者众；险要以近，则至者较少。而世之百川瑰怪十分之观，经常在于险远，而人之所罕至焉。
艺术风格王安石是最出色的政治家兼任文学家，他的散文如其为人，崎岖不平高大，刚劲有力飘逸简古。其政治文观点鲜明，言词诙谐，看法卓越，如《读书孟尝君传》短短24字却驳斥了历朝的观点实属千秋传唱之名篇。苏洵的散文论点独特，论据有力，语言锐利，交错次肆，很有说服力。
艺术风格雄奇居多，而又极富变化。苏洵的文章多为政论和军事论著。如《衡论》、《上皇帝书》等文，以古鉴今，明确提出治国兴邦的政治革新主张；在《审敌》、《六国论》中，指出六国幻灭，弊在贿秦。
实乃借古讽今，谴责宋王朝的耻辱政策。同时明确提出改革兵制，信用将才等主张。
所不作抒情散文不多，但也少有杰出之作，如《张益州画像记》、《木假山记》等。曾巩曾巩散文成就很高，是北宋诗文革新运动的大力参与者，宋代新的古文运动的最重要骨干。
作为欧阳修的大力追随者和支持者，完全全部拒绝接受了欧阳修在古文创作上的主张，他在理论上也是主张先道而后文的。但比韩愈、欧阳修更加着重于道。
在古文理论方面主张先道后文，文道融合，主张“文以明道”。其文风则源自六经又集司马迁、韩愈两家之宽，古雅本于是以，正直古朴，章法缜密，精于哲理，为时人及后辈所师范。《宋史·曾巩传》评论其文“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家，堪称无以矣。
”。王安石说道：“曾子文章众无有，水之江汉星之斗”。
苏轼指出：“曾子独超轶，孤芳陋群妍”。苏辙则用“儒术近平楚稷下，文词近比汉京西”来总结曾巩的学术成就。
朱熹也尊崇他“予读曾氏书，岂不掩卷废书而叹，何世之闻公浅也。”其议论性散文剖析微言，阐述异议；记述性散文舒缓祥和，详实而有情致，对后世创作影响很大，明清两代著名作家都将其作品命为典范。曾巩为文，大自然纯朴，而不颇讲究文采。在八大家中，他是情致较较少的一个。
曾巩的主要成就在文，但亦能诗。现存诗400余首，大都写出得较为质朴，雄浑超逸，含义深刻印象，略似其文。元代刘埙指出曾巩“平生浅于经术，得其理趣；而逛光景，吟风弄月，有为好也。往往宋人诗体多尚能诗，而比与兴寡，先生之诗亦然”（《归隐通议》卷七），道出了他诗歌艺术的主要特征。
但他并非只善赋体，也有一些诗精于比兴，形象独特，颇得唐人神韵。他的各体诗中以七绝的成就最低，精妙，工密，甚有风致。如《西楼》、《城南》、《咏柳》等，算是宋代近体诗中写景抒情的佳作。
就“八大家”而论，他的诗不如韩、柳、欧、王与苏轼，却败于苏洵、苏辙。但为文所凌，不不受推崇。词尚存《新人奖南枝》一首。
其诗文曾被中选翻译成英文，在国外发售。艺术风格曾巩是欧阳修古文运动的支持者和参与者。
主张先道而后文。其文大自然纯朴，不颇讲究文采。在八大家中，他是情致较较少的一个。他的文章鲜有抒情作品，多为议论文和记叙文。
他的散文以议论著称，立论精策。如《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》论历代得失利害，感叹沉痛。《追赠黎安二生序》、《王平昌文集序》，倾吐怀才不遇的愤恨不平，文风质朴，纵横开阖，有飞舞曲尽之妙。
《越州赵公救灾记》，将纷繁杂乱的事项写出得条理分明，练达晓畅。其记叙文中极有写景之作，刻画极工。如《道山亭记》述山川之险，精雕细刻。《墨池记》谈古论今，绝非卓见。
《宋史·曾巩传》评论其文“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家，堪称无以矣。”唐宋八大家为什么没李白?所谓唐宋八大家，是指唐代韩愈、柳来宗元，宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。他们的成就主要在散文方面，所以也称之为“唐自宋散文八大家”，其文章不但震惊唐宋文坛， 而且是后世散文的楷模，炳2113彪于文学之林。韩愈、柳宗元倡导“古文运动”，以革新六朝以来骈丽雕饰、专事浮华的文弊，创建崭新的文风为声援，在5261文坛上蔚为一股风度潮。
宋代的欧、曾、王、苏等文家，承继唐朝古文运动的传统，更加扩展了散文创作的领域，因此可说道“4102唐宋八大家”的古文作品，代表着唐1653宋散文的最低成就。而李白以诗歌不胜枚举于世。所以八大家里没李白唐宋八大家为什么没李白, 唐宋八大家，是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名，而李白是诗仙。 唐宋八大家，是唐宋时期以散文闻名的八位文学家的齐名，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（齐名三苏）、王安石、曾巩八人。
其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后引发的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。 韩愈 韩愈（768年-824年），字弃之，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人。
祖籍河北昌黎，，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张自学先秦两汉的散文语言，斩骈为骑侍郎，不断扩大文言文的传达功能。
宋代苏轼称之为他“文起八代之衰微”，道济天下之溺，忠犯人主之怒，夺得三军之主将”（八代：宋、楚、梁、陈、魏、楚、周、隋）；明人尊崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元相提并论“韩柳”；杜牧把韩文与杜诗三大，称作“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说道》等。韩愈还是一个语言巨匠，他擅于用于前人词语，又侧重当代口语的萃取，以求建构出有许多新的语句，其中有不少已沦为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。
在思想上是32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333361326337中国“道统”观念的奠定者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 柳宗元 柳宗元（773年-819年），字子薄，汉族，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，祖籍河东（现山西运城永济一带）。世称“柳河东”、“河东先生”，因官惜柳州刺史，又称“柳柳州”。
柳宗元与韩愈并称作“韩柳”，与刘禹锡相提并论“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物相提并论“王孟韦柳”。出生于长安，贞元九年（793年）进士，官监察御史。一生拔诗文作品约600余篇，其文的成就小于诗，享寿将近50岁。 欧阳修 欧阳修（1007年-1072年），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。
字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士（六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，经常宴一壶，醉翁一人），吉州永丰人，出生于绵州（今四川绵阳）。天圣进士。仁宗时，累擢闻制诰、翰林学士；英宗时官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁至兵部尚书，以太子少师辞官。
卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。又善奖掖后进，苏轼兄弟及曾巩、王安石均出有其门下。他的诗、词、散文皆为一时间之硕大。
诗文哲理文笔，抒情直白，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似于，轻气势而能流畅大自然；其词深婉清丽，继承南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新的五代史》。又善搜集金石文字，编成为《集古录》。
著有《欧阳文忠公文集》。 苏洵 苏洵（1009年-1066年），字明允，号老泉；四川眉山人。年五十八岁。年二十七，复苦读为学。
岁余举进士，又荐弘才异等，均不中。乃悉焚所写文章，闭户益读书，欲合六经、百家之说道，笔墨顿时数千言。至和、嘉祐间，与二子轼、辙同至京师。
欧阳修上其所著《衡论》《权书》等二十二篇，士大夫争传之。宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。与陈州项城令其姚辟同修筑隆以来礼书，为《国子因革礼》一百卷。书成而卒。
洵看似有<嘉祐集>二十卷，及<谥法>三卷，皆《宋史本记》并传于世。苏洵即《三字经》里提及的“二十七，复苦读”的“苏老泉”。
苏洵苦读虽晚，但用功甚诚。在苏轼晚年曾回想幼年随父读书的状况，感觉自己颇受其父影响。当然，假若没苏洵的刻苦读书，也就不有可能使苏轼幼年忍受好的家教，更加无法有年方才硕大即“学通经史，科文日数千言”的苏轼。
苏轼 苏轼（1037年-1101年），字子思，又字和叔，号“东坡居士”， 南宋高宗朝，追赠太师，平谥号“文忠”，四川眉山人，是北宋知名的文学家、书画家、散文家、词人、诗人，豪放派代表人物。苏轼在诗、词、散文、书、所画等方面获得了很高的成就，是中国数千年历史上被普遍认为文学艺术造诣最卓越的大家之一。其散文与韩愈相提并论“韩潮苏海”，与欧阳修相提并论“欧苏”，诗与黄庭坚相提并论“苏黄”，词与辛弃疾相提并论“苏辛”，被称作“中国古代第一全才”。
苏轼与其父苏洵（1009～1066）、其弟苏辙（1039～1112）均以文学名世，世称“三苏”。嘉佑二年（1057）与弟辙同登进士。作品有《东坡七集》《东坡乐府》《东坡志林》等。 苏辙 苏辙（1039年-1112年），字子由，汉族，眉州眉山（今科四川）人。
嘉祐二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。
因赞成王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州，被贬筠州、再行谪雷州移往，后移循州。
徽宗而立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，辞官。自号颍滨遗老。卒，谥文定。
唐宋八大家之一，与父洵、兄轼合称，齐名三苏。 王安石 王安石（1021年-1086年），字介昌，晚年号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，北宋临川人（今江西省东乡县上池村），汉族。北宋卓越的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生于在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军副使，一生在南北各地做到了几任州县官。
安石较少好读书，记忆力强劲，受到较好的教育。庆历二年（1042年）安杨寘榜进士第四名，先后任淮南副使、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提举江东刑狱等地方的官吏。
政和四年（1067年）神宗初继位，诏安石知江宁府，复召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，实行新法。熙宁九年谏相后，归隐，病故于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”。
“宰相肚里能撑船”说道的就是王安石。被列宁被誉为是“十一世纪中国最最出色改革家。 曾巩 曾巩（1019年-1083年），天禧三年八月二十五日－元丰六年四月十一日），字子宜，世称“南丰先生”。
汉族，建昌南丰（今科江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。曾致尧之孙，曾易占到之子。嘉祐二年（1057）进士。
北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，为“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾复、曾敦）之一。
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